習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來的寶貴成果，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革過程中推動(dòng)文化建設(shè)取得的歷史經(jīng)驗(yàn)的高度凝練，是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)特別是新時(shí)代以來中國文化建設(shè)規(guī)律的深入揭示。新時(shí)代新征程上，更好肩負(fù)起繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代新的文化使命，更好肩負(fù)起以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新時(shí)代新征程黨的使命任務(wù)，就要不斷提高理論自覺、增強(qiáng)文化自信、掌握歷史主動(dòng)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

進(jìn)一步豐富發(fā)展了黨的傳統(tǒng)文化觀

中國共產(chǎn)黨人如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化，是一個(gè)關(guān)乎民族文化傳承、現(xiàn)代文明創(chuàng)造的重大問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，圍繞系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、客觀評(píng)價(jià)、科學(xué)轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了一系列新的概念、論斷和命題，特別是明確提出“第二個(gè)結(jié)合”的命題，并強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，進(jìn)一步豐富發(fā)展了黨的傳統(tǒng)文化觀?！暗诙€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中的重要理論命題和實(shí)踐課題，對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展具有根本性、全局性、長期性意義。這一命題的提出具有重要的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)意義，讓我們能夠在更廣闊的文化空間、更多樣的創(chuàng)新可能中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

全方位深化了對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。只有立足中華民族五千多年波瀾壯闊的文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也才能真正理解歷史中國與現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯、發(fā)展趨勢(shì)和未來期待。中華文明是世界上唯一從未中斷的文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的思想基礎(chǔ)、道德根基、精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。百余年來，中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合的過程中，形成了自身的傳統(tǒng)文化觀。這種文化觀隨著中國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化和黨的中心任務(wù)的轉(zhuǎn)變，既呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征，也秉承著一貫性原則。新時(shí)代以來，“第二個(gè)結(jié)合”命題的正式提出，意味著中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀、傳統(tǒng)文化觀以及對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，進(jìn)入一個(gè)新的階段，形成了一系列新理念新論斷，對(duì)馬克思主義的接續(xù)發(fā)展和馬克思主義中國化時(shí)代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。只有全面系統(tǒng)認(rèn)識(shí)本民族的傳統(tǒng)文化，才能科學(xué)處理歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自信與包容之間的關(guān)系，也才能走進(jìn)歷史、傳承文明、走向世界。

進(jìn)一步打破了“西方中心主義”文化觀的思維禁錮。在當(dāng)今世界，科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)文化問題，也是一個(gè)政治問題，直接影響到國家的文化軟實(shí)力和民族文化的國際影響力。能否形成科學(xué)客觀的傳統(tǒng)文化觀，能否確立符合自身實(shí)際的文化發(fā)展戰(zhàn)略，既受到主體內(nèi)在因素的直接影響，也受到外界因素的影響。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的當(dāng)今時(shí)代，特別是世界百年未有之大變局加速演變的時(shí)期，在“文明沖突論”“中國威脅論”“中國責(zé)任論”等論調(diào)以及“歷史虛無主義”“文化虛無主義”等錯(cuò)誤社會(huì)思潮的干擾下，“西方中心主義”的文化理念、文化范式、文化話語等對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)造成一定影響、干擾甚至破壞。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持大歷史觀和全球視野，深入揭示了人類文明發(fā)展規(guī)律、中華文明發(fā)展規(guī)律和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，從根本上剖析了“西方中心主義”文化觀的內(nèi)在邏輯、實(shí)質(zhì)目的和最終取向，有助于撥開思想迷霧、破除思維禁錮、擺脫話語窠臼，在馬克思主義世界觀和方法論指引下建立起科學(xué)的傳統(tǒng)文化認(rèn)知體系。

深入闡明了鞏固文化主體性的價(jià)值性。文化主體性是一個(gè)極為重要的問題，從文明演進(jìn)邏輯來看，文化主體性是一個(gè)關(guān)系文化形態(tài)和文明體系存續(xù)的重大問題；從精神文化狀態(tài)來看，文化主體性是保持文化自覺、堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化主動(dòng)的基礎(chǔ)問題；從底線思維視角來看，文化主體性是關(guān)系文化安全、政治安全乃至國家安全的全局問題。圍繞著堅(jiān)持文化主體性的時(shí)代價(jià)值，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性；圍繞著文化主體性所指向的主體，既指向中華民族和中國人民，在當(dāng)代中國語境下，也指向中國特色社會(huì)主義，三者具有本質(zhì)一致性；圍繞著文化主體性的生成邏輯，強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)作用、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自身轉(zhuǎn)型以及馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)和“兩個(gè)結(jié)合”。始終堅(jiān)持文化主體性、堅(jiān)持捍衛(wèi)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅是一種應(yīng)然性、原則性、價(jià)值性的要求，而且是一種實(shí)然性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的展現(xiàn)。對(duì)文化主體性的系統(tǒng)闡述，充分激發(fā)了全民族的文化自覺，為增強(qiáng)文化自信及其基礎(chǔ)上的道路自信、理論自信和制度自信提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

深刻揭示了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，充分肯定了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”在中國特色社會(huì)主義道路創(chuàng)建、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程中的獨(dú)特價(jià)值。習(xí)近平總書記深刻指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。無論是“必由之路”的定位還是“最大法寶”的高度肯定，都體現(xiàn)出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融聚的中國價(jià)值。

堅(jiān)持實(shí)事求是，開拓中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。實(shí)事求是作為黨的思想路線，也是中國共產(chǎn)黨人把握中國特色社會(huì)主義文化演進(jìn)邏輯的根本認(rèn)識(shí)路線。百余年來，中國共產(chǎn)黨人始終注重從中國文化的歷史貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)功用出發(fā)，深刻把握中國文化發(fā)展實(shí)際及其在世界文化發(fā)展潮流中的作用，深刻認(rèn)識(shí)到基于獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，也必然會(huì)在中國人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命、追求社會(huì)主義現(xiàn)代化、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中形成獨(dú)特的文化形態(tài)，這體現(xiàn)了客觀辯證法與主觀辯證法的高度統(tǒng)一。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持把實(shí)事求是作為馬克思主義的思想精髓，在科學(xué)把握文化的本質(zhì)以及人類文明演進(jìn)趨勢(shì)的基礎(chǔ)上深刻指出，中國特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。歷史和實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展邏輯的集中展現(xiàn)，深刻揭示了我國文化發(fā)展規(guī)律，是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的唯一正確道路。

堅(jiān)持獨(dú)立自主，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。獨(dú)立自主是黨和國家的基本原則，也是黨在奮斗歷程中積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，更是一種內(nèi)在的精神力量。習(xí)近平文化思想是秉承獨(dú)立自主原則、轉(zhuǎn)化獨(dú)立自主經(jīng)驗(yàn)、踐行獨(dú)立自主精神的重要典范，其中諸多的命題、論斷、話語都體現(xiàn)出獨(dú)立自主的精神特質(zhì)。比如，提出建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系和建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，提出鞏固文化主體性、捍衛(wèi)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，等等，都體現(xiàn)了在文化建設(shè)和文明創(chuàng)造中堅(jiān)持獨(dú)立自主的自覺。2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上深刻指出，走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。在習(xí)近平文化思想指引下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要引導(dǎo)各民族樹立和增強(qiáng)對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同；就要科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰，創(chuàng)造屬于新時(shí)代的文化形態(tài)和文明體系。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷創(chuàng)造社會(huì)主義文化建設(shè)嶄新形態(tài)。傳承和發(fā)展、繼承與創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)主義文明與中華文明深度聚合的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，集中體現(xiàn)了緊跟時(shí)代步伐、順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展、引領(lǐng)文明發(fā)展的內(nèi)在自覺，系統(tǒng)闡述了文化建設(shè)守正創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義和基本內(nèi)涵。就守正創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義而言，強(qiáng)調(diào)守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。就守正創(chuàng)新的基本內(nèi)涵而言，指明了守正的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)主要是從三個(gè)維度堅(jiān)持守正，即堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性；指明了創(chuàng)新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)主要從新思路、新話語、新機(jī)制、新形式等維度展開，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

科學(xué)指引著中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的路徑

習(xí)近平文化思想特別是“第二個(gè)結(jié)合”命題的提出，對(duì)于形成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、鞏固文化主體性、掌握思想和文化主動(dòng)以及開啟廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，都具有直接性的作用。長期以來，我們黨在馬克思主義中國化時(shí)代化、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平文化思想的正式形成，推動(dòng)了中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)、中國話語的理論化，為新時(shí)代新征程建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本方法。

推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。近代以來，中華民族對(duì)于中華文明經(jīng)歷了一個(gè)從自卑到自尊再到自信和自強(qiáng)的過程。在這個(gè)過程中，中華文明在世界文明體系中處于何種地位，又以何種方式實(shí)現(xiàn)涅槃重生，成為近代以來仁人志士追尋求索的問題。中國共產(chǎn)黨誕生后，在引導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)精神上從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變過程中，將馬克思文化理論與中國文化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，提出了新民主主義文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國特色社會(huì)主義文化等概念和使命，并取得了舉世矚目的文化建設(shè)成就。從這個(gè)意義上來講，“第二個(gè)結(jié)合”命題的提出，有助于我們以新的視角和觀念認(rèn)識(shí)中華文明的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)識(shí)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合意義，認(rèn)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明的世界歷史意義。與此同時(shí)，習(xí)近平文化思想提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要命題，并從文化使命的高度進(jìn)行了明確定位。中華民族現(xiàn)代文明作為中華文明、社會(huì)主義文明和現(xiàn)代文明的融合形態(tài)，是一種具有豐富內(nèi)在意涵、深厚歷史底蘊(yùn)、鮮明價(jià)值取向、普遍世界意義的創(chuàng)新性文明形態(tài)，是社會(huì)主義文明的中國形態(tài)和中華文明的現(xiàn)代形態(tài)的集中體現(xiàn)。習(xí)近平文化思想中關(guān)于中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的相關(guān)論述，從文化發(fā)展規(guī)律的層面揭示了傳統(tǒng)文化內(nèi)生性轉(zhuǎn)化的可行路徑，不僅拓展了人類追求嶄新文明形態(tài)的選擇和空間，而且為不同民族和國家重塑文明形態(tài)提供了方法論啟示。

不斷塑造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?，F(xiàn)代文明的形成、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新總是與人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程相伴相隨，中華民族現(xiàn)代文明與西方國家現(xiàn)代文明有著本質(zhì)性、價(jià)值性、根本性區(qū)別，深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的演進(jìn)邏輯、本質(zhì)屬性和鮮明特點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化是在近代中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵背景下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族實(shí)現(xiàn)覺醒基礎(chǔ)上探索形成的現(xiàn)代化，既順應(yīng)了人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的普遍趨勢(shì)，也因特殊的文化基因而呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史圖景。從根本上來講，西方國家現(xiàn)代文明遵循的是資本邏輯，以資本為中心，以資本增殖為驅(qū)動(dòng)力，是粗陋野蠻的文明；而中華民族現(xiàn)代文明遵循的是人本邏輯，以人民為中心，是全體人民共享改革發(fā)展成果的文明。面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)、新任務(wù)，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，要讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，實(shí)現(xiàn)“化學(xué)反應(yīng)”，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，進(jìn)而造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這從中國與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然的角度深刻把握了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和文化指向。

立足世界變局創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。習(xí)近平文化思想不僅僅是一種地域性、民族性的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，更為重要的是始終具有廣泛的世界意義和普遍價(jià)值，具有鮮明的人類關(guān)懷和世界關(guān)切。特別是“第二個(gè)結(jié)合”作為文明創(chuàng)造中的重大命題，不僅對(duì)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新具有重要意義，對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的定性問題、定位問題、定向問題具有決定性作用，而且對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展以及全球治理體系變革、世界現(xiàn)代化發(fā)展格局、人類文明發(fā)展形態(tài)具有廣泛性影響，對(duì)有著寶貴的傳統(tǒng)文化的國家也有著重要的方法論啟示。（源于：中國紀(jì)檢監(jiān)察雜志）